回應膠文（一）

林忌破例覆一覆一位膠人，曾經和這位膠人打過筆戰，由於戰情異常沉悶，永遠洋洋幾千字，加上林忌唔想送 hit rates 畀佢，因此不設 link，亦不具名，廢時大家悶親，就當呢篇係膠文睇完算。

1.第一，「儒家」二字指涉極廣，是先秦？你要講孔孟荀哪位？是漢儒嗎？你指今文抑或古文？還是想說宋儒？明儒？清儒？......你憑什麼概括「儒家」？

醜陋中國人的劣根性，就是有功就是自己的，有錯就是別人的，得到諾貝爾的時候，就算入了外國藉，也是中國人；當犯了錯的時候，就說他不是漢人、不是 x 省人、不是 Y 市人，這樣的偉論，在那些自稱是儒家（不知是甚麼儒）的偉人身上看到了。

當談論儒家的偉大的時候，不知哪一位人兄看見，有分甚麼儒的偉大；當談到儒家的錯誤的時候，這位偉儒就反問一句：「你憑什麼概括儒家？」，要分孔、孟、荀、先秦、漢儒、宋儒、明儒、清儒，真令人 O 嘴。

下次指責美國人云云，記得要分五十個州，還要分哪個總統的時期；還有，下次說英國人怎樣怎樣時，記得要指哪一個皇朝，哪一個郡，切記切記！

2. 古代神道設教，天子罪己一般只是禮文，除了一些腐儒外，真正的博學君子並不相信有「天譴」這回事。即使有，也是在特定語境中有其修辭功用，絕少坐實為「上帝」的懲罰，更不會喪盡天良地把百姓視為「共犯」。隨便舉幾個例子：孔子「不語怪力亂神」，當然不會講「天譴」；荀子則說：.......

回應：用這位偉人的邏輯，林忌講天譴的時候，亦只係一般有禮貌的文章，除了一些腐儒外，真正的博學君子並不相信有「天譴」這回事。即使有，也是在特定語境中有其修辭功用，絕少坐實為「上帝」的懲罰，更不會喪盡天良地把百姓視為「共犯」。隨便舉幾個例子：林忌在廁所時說過 ABCDEFG，林忌在沖涼時說過 HIJKLMN，林忌在睡覺時講過 OPQRSTU，林忌在洗廁所時講過 VWXYZ，明白未？如果你真正明白林忌講野，就唔會認為林忌係講「天譴」，只係修辭，你唔明，證明你中文程度太低，唔明白中文，就好似林忌唔明白儒家一樣；所以，結論就係，你老屈我，明冇？

3. 「天譴論」本身有一無可迴避的含意，即地震是合乎「正義」的。如果地震合乎「正義」，其直接後果－－數不清的家破人亡－－也一定是合乎「正義」的了，這是否即是說：那些人都是該死呢？至於「正義」，那又是什麼「正義」呢？實在耐人尋味。

回應：天譴怎會冇得避呢？唔做未有得避囉？即使係玄學，都只係一個可能性，而唔係宿命論；可是這位自稱好了解孔子的人，卻要亂講鬼神，結果未錯囉。

即使「天譴論」本身有一無可迴避的含意，咁邊一忽代表地震是合乎「正義」呢？你日日亂過馬路，俾車車死係「無可迴避」，有代表過俾車車死係「正義」咩？就代表稱讚車死人果位人兄係「正義」咩？咩膠邏輯呀？


4. 儘管這些評論員都不斷強調「假如」、「非科學」，但如果他們壓根兒不相信這種「天譴論」，或不是打算借題發揮，你為什麼還要寫出來？

回應：咁就要問下那些歷史上無數上表皇帝，同皇帝講：因為你宮廷開銷太大，洗費太多，因此地震呀，天災呀，果 d 大臣了。乜原來幾乎代代都開科取士，取中的原來全部都唔係儒家，唔知咩家呢？一定係宜家，來自瑞典的，對不？

孔子懷麟節上說：「唐虞時兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂」

孔子自稱不信鬼神，卻信祥瑞！噢，偉大的舜帝在位的時候，麒麟就會出現，鳳凰又會出現，不來的時候，又代表了甚麼？不信鬼神，哪來的天降祥瑞呢？

否定儒家支持天譴說的，不妨看看儒家五經之一《尚書》中周書·金滕篇原文：

武王有疾，周公作《金滕》。齋既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其為王穆卜。」周公曰：「未可以戚我先王？」公乃自以為功，為三壇同墠。為壇於南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。古史乃冊，祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王是有丕子之責於天，以旦代某之身。予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命於帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫於下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」

乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。公曰：「體！王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖；茲攸俟，能念予一人。」知公歸，乃納冊於金滕之匱中。王翼日乃瘳。古武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。

秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事。對曰：「信。噫！公命我勿敢言。」

王執書以泣，曰：「其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。

翻譯：周武王征服商王紂兩年後,患了重病。周公築壇禱告，願以身代，然後將祝文封入金滕箱內。結果武王病癒，周公也未死。數年後，武王駕崩，周公的兄弟管叔等人散佈不利於周公的流言。周公避往東部兩年。那年秋天，收穫在即，看起來是一個大豐收年。可忽然起了大風雷電，莊稼被風刮而倒伏，大樹被連跟拔起，民眾驚恐萬分。周成王和大臣們皆穿起禮服準備行卜禮，按慣例先開啟金滕箱，結果發現了周公願代武王以死的祝文。成王深感自責，於是決定前往東部去迎回周公。到成王的御駕出到城門外，天下起了雨，風向反轉，已經被刮倒了的莊稼都重新立了起來。這一年還是一個大豐收年。

儒家的五經《尚書》是否儒家的？是不是假的？老百姓的莊稼只因周成王慚對周公，就「可忽然起了大風雷電，莊稼被風刮而倒伏，大樹被連跟拔起，民眾驚恐萬分。」，這樣天譴可不可怕？以這些人的標準來說，相傳孔子有份編輯或修改的五經，記載的是甚麼事情？

否定儒家支持天譴說的，不妨再看看《漢書．董仲舒傳第二十六》

據班固修的《漢書．董仲舒傳第二十六》記載，漢代大儒，罷黜百家獨尊儒術的董仲舒說：「臣謹案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在疆勉而已矣。疆勉學問，則聞見博而知益明；疆勉行道，則德日起而大有功：此皆可使還至而有效者也。」

國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至－－ 儒家的朋友，唔知呢句點解呢？班固係唔係儒家？罷黜百家獨尊儒術的董仲舒係唔係儒家？

被喻為儒家聖人的宋儒朱熹說：「人心之不正，風俗之不厚，年谷之不登，民生之不遂」，「比年郡多水旱、札瘥之變」......連宋儒朱熹，都認為人的行為會影響鬼神降下旱災水災，也許在某些儒家眼中，朱子也不是儒家。

朱熹曰：「鬼神只是二氣之屈伸往來。就人事中言之，如福善禍淫，便可以見鬼神道理。」（《朱子語類》卷三十四）

那些自稱是儒家專家的人，動不動就拋兩句儒家的書包，不會未讀過這些吧？出賣儒家為獨裁政權辯護，真的很冷血，真的很涼薄。

儒家經典就有如一本《毛語錄》，打橫講得，打直講都得，講性本善，就引《孟子》；講性本惡，就引《苟子》，就好似某些最古惑的新儒家，最愛就係「好就是自己的」，「衰就是人地的」，董仲舒罷黜了百家，原來要負責的卻不是儒家，而是法家。

5. 根據林忌說法，地震死難者並非無辜的(留意他在無辜二字加上引號)，而是由於他們「多年來對社會上被迫害者不聞不問」，是共產黨的「共犯」，正如「堅持做納粹統治的德國人，就做了納粹德國的共犯，要為納粹德國的罪行負上責任」。

回應：我從來冇說過地震死難者並非無辜，我加上引號，後面再用問號，是代表不知道，因此是一個疑問；疑問和反問，是否一樣呢？對差不多先生來說，可能是一樣的；這位自認中文很強的朋友，強到連疑問句也可當是反問句，一個字：強！

德國人民要為納粹的行為負責，是紐倫堡大審的共識，唔知呢位人兄，係唔係要為佢地翻案？

負責任有何不對了？也許要中國人認錯，有如儒家要為自已所作的事負責一樣的難，永遠是人家的錯，自己就冇錯。如果堅持負責有錯，那中國人堅持今日的日本人，要為當年日本人的戰爭罪行負上責任，要為當年的罪行道歉，一定全部既冷血又荒謬。

更荒謬的，就係中國人天天要日本人學德國誠實面對歷史的態度，結果德國著名評論家哈夫納，在其死後才出版最著名的著作上寫的：「然而我的心頭又冒出了一個令人不寒而慄的聲音：這一切都無濟於事，因為你已經套上了卍字臂章！」－－只因套上了卍字臂章就成為共犯的感覺，原來又不合這些偉大的中國人的心意，這樣叫做冷血。

心底果句：就係人地負責係天公地道，中國人以及自己要負責，就係冷血，就係涼薄，永遠的父為子隱子為父隱，果然是孔子好一本《論語》的偽君子門生。

不妨再看看內地研究生的學術論文，清代儒家與皇帝的「災恤刑制度」：
「清代因災恤刑制度建立在儒家“天人合一”觀念的基礎上。水旱災害、尤其旱災成為因災恤刑的重要因素。清代因災恤刑制度的內容包括清理積案重案、因災赦免、因災緩刑、停止詞訟等等。因災•陋刑制度對清代政治社會生活產生著積極的意義，但在實際運作中又存在著諸多矛盾和缺陷。」

「按照中國古代傳統的災荒觀念，自然災害的發生往往被看作是上天對人們的一種警示和訓誡。其中，政事闕失是致災的重要原因：“天 變之興，皆由人事之應，未有政事不闕於下而災眚屢見於上者。”[1](p1401)政事之中，刑獄不公極易使冤氣上達，激起上天的憤怒。“冤人籲嗟，感傷 和氣，和氣悖亂，群生癘疫，水旱隨之”。[2]刑獄與災荒之間這種必然的因果聯繫，使得歷代統治者非常重視清獄恤刑：“尚德緩刑之世，偶有災診，猶必省政 事之闕失，而刑獄尤加之意焉。”[3](第四冊，p288-289)根據徐式圭先生對二十四史的統計，清代以前歷代因災異而大赦天下者，星變12次，旱災 饑荒8次，地震5次，日蝕4次。[4](p95-96)有清以來，歷朝每逢天災，都將清獄恤刑看成是感召休祥的“第一要務”，[5](卷26)如同順治帝 所言：“誠敬格天，不在升中告虔之日，而好生大德，自足以上答天心。」

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